UN BLOG – UNE EQUIPE – UN COEUR

Bientôt les diverses interventions du “Soleil de Justice” illustrées de photos.

Bientôt les divers témoignages, de ce que l’évangile accompli dans les vies.

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“Les valeurs auxquelles j’attache une grande importance”

Les Cinq Ministères

 Texte de base : (Eph 4:11 ) « Et il a donné les uns comme apôtres, les autres comme prophètes, les autres comme évangélistes, les autres comme pasteurs et docteurs pour le perfectionnement des Saints. »

Trop de ministères sont indépendants aujourd’hui. Ils vont de droite et de gauche, apportant un « bon message », mais se souciant peu du devenir du peuple de Dieu et de sa croissance. Itinérants, ils sont souvent informés par des membres de l’église de problèmes parfois graves. Par manque de relation avec le ou les dirigeants, ils prêchent leurs messages, s’en vont, laissant derrière eux ces problèmes. Fiers de leurs ministères, ils se satisfont d’avoir apporté un bon message et pire, certains ressentent comme une compétition à être celui prêchera le mieux. On entend même parfois que d’aller d’église en église est profitable sur le plan purement financier…

Non !!! Il y a “un stop”! Une autre direction crie dans l’Esprit : Le temps pour l’Eglise est celui de la maturité. Jésus revient pour une église solide.

Avant de manifester ce que je pense au sujet des cinq ministères et n’étant pas un érudit, je ne me permettrais jamais de dire que les pensées que j’expose sont strictement celles de Dieu. C’est une petite étude, mêlée d’une crainte et d’un vécu qui ont permis au Seigneur de m’éclairer un tout petit peu, du moins c’est ce que je pense !!!!

Je mettrai l’accent sur les ministères “indépendants”; ce n’est pas un jugement, juste une constatation. Je crois que Dieu est un Dieu de “temps”. Il y a eu un temps où Dieu a utilisé plusieurs d’entre eux et à Sa gloire mais, maintenant, le Seigneur emmène à nouveau la lumière sur les ministères comme sur beaucoup d’autres aspects du christianisme. Une révélation plus profonde de sa Parole est là, et elle est dans l’Esprit; Dieu appelle son Eglise et ses serviteurs à l’entendre. Cela fait partie de son programme de restauration. C’est le temps de la révélation, d’un retour aux sources, à l’esprit qui animait l’église primitive et sûrement dans une dimension plus grande. (Aggée 2:9) La gloire de cette dernière Maison sera plus grande Que celle de la première, Dit l’Éternel des armées : Et c’est dans ce lieu que je donnerai la paix, –– Oracle de l’Éternel des armées.

Souvent notre éducation, notre intelligence, notre vécu et notre savoir (ainsi que d’avoir fait une école biblique pour certains), nous entrainent à figer notre connaissance biblique; quelquefois à un tel point que ce sont des œillères qui ferment notre cœur à ce que le Seigneur voudrait nous transmettre. C’est malheureusement une attitude qui ne fait guère avancer les choses. Paul a eu une éducation et une instruction dans la religion juive très poussées, et le Seigneur a dû œuvrer en lui pour qu’il n’utilise pas ses propres capacités mais qu’il s’appuie sur sa foi. Il a eu l’humilité de le reconnaître et d’accepter cette œuvre en lui :

 (Philippiens 3:4) Moi aussi, cependant, j’aurais sujet de mettre ma confiance en la chair. Si quelque autre croit pouvoir se confier en la chair, je le puis bien davantage,5 moi, circoncis le huitième jour, de la race d’Israël, de la tribu de Benjamin, Hébreu né d’Hébreux ; quant à la loi, pharisien ;6 quant au zèle, persécuteur de l’Eglise ; irréprochable, à l’égard de la justice de la loi.7 Mais ces choses qui étaient pour moi des gains, je les ai regardées comme une perte, à cause de Christ.8 Et même je regarde toutes choses comme une perte, à cause de l’excellence de la connaissance de Jésus–Christ mon Seigneur, pour lequel j’ai renoncé à tout, et je les regarde comme de la boue, afin de gagner Christ,9 et d’être trouvé en lui, non avec ma justice, celle qui vient de la loi, mais avec celle qui s’obtient par la foi en Christ, la justice qui vient de Dieu par la foi,10 Afin de connaître Christ, et la puissance de sa résurrection, et la communion de ses souffrances, en devenant conforme à lui dans sa mort,11 pour parvenir, si je puis, à la résurrection d’entre les morts.12 Ce n’est pas que j’aie déjà remporté le prix, ou que j’aie déjà atteint la perfection ; mais je cours, pour tâcher de le saisir, puisque moi aussi j’ai été saisi par Jésus–Christ.13 Frères, je ne pense pas l’avoir saisi ; mais je fais une chose : oubliant ce qui est en arrière et me portant vers ce qui est en avant,14 je cours vers le but, pour remporter le prix de la vocation céleste de Dieu en Jésus–Christ.15 Nous tous donc qui sommes parfaits, ayons cette même pensée ; et si vous êtes en quelque point d’un autre avis, Dieu vous éclairera aussi là–dessus.16 Seulement, au point où nous sommes parvenus, marchons d’un même pas.17 Soyez tous mes imitateurs, frères, et portez les regards sur ceux qui marchent selon le modèle que vous avez en nous.18 Car il en est plusieurs qui marchent en ennemis de la croix de Christ, je vous en ai souvent parlé, et j’en parle maintenant encore en pleurant.

Que le Seigneur nous aide, nous éclaire pour comprendre Son plan pour Son Eglise. Comme Paul, ayons cette attitude de renoncement et ouvrons nos cœurs à ce que l’Esprit veut nous communiquer. « Ayons cette même pensée ».

Un message, une vie simple et claire.

1. APÔTRE

 A – Un ministère prioritaire  dans le Corps du Christ

Le ministère apostolique est l’un des cinq ministères de perfectionnement que l’on trouve dans Ephésiens 4. Le mot « Apôtre» se traduit par « envoyé », ce qui signifie être un messager ou un ambassadeur de Jésus-Christ.

L’apôtre n’est pas quelqu’un d’indépendant mais, comme le pasteur, l’évangéliste, le prophète et l’enseignant, il fait partie du corps des anciens de l’église locale. Dans (Actes13 :1-4), il est envoyé par l’église pour une mission spécifique et lui rend compte à son retour. L’apôtre, par conséquent, est soumis au corps d’anciens de l’église locale et fait partie de l’équipe des ministères en travaillant en étroite collaboration avec eux. Selon l’onction administrée par la grâce de Dieu, chacun des cinq ministères exerce une autorité différente. Il est évident, dans la Bible, que l’apôtre a une plus grande autorité spirituelle que les autres ministères (1 cor 12 : 27-28), tout simplement parce qu’elle fait partie de l’onction qu’il a reçue, notamment la révélation que transmet cette onction: celle de poser la fondation de l’œuvre de la Croix dans les églises et dans le cœur des chrétiens, (1 cor 3 : 10). Il est clair aujourd’hui qu’une église sans ce ministère sera privée de croissance spirituelle et de maturité. Cependant, et encore une fois, il reste soumis et redevable au corps d’anciens de son église locale ainsi qu’aux autres ministères du réseau d’églises avec lesquelles il travaille, ceci pour sa protection et celle du peuple de Dieu. Le risque de fonctionner avec une structure différente est de voir des hommes dans les derniers temps recevoir cette révélation et finir par construire un système dit pyramidal et non pas une réelle équipe dans laquelle existent une vraie relation et soumission de cœur. Ce qui est une grande protection.

B – Le dessein de Dieu

Nous n’avons pas de meilleur exemple du ministère d’apôtre et de l’onction qu’il transporte que celui de Paul, décrit dans l’Eglise du Nouveau Testament. Lorsque l’on étudie sa vie et son ministère, nous voyons l’autorité que Dieu Lui-même lui avait donnée pour l’édification de l’Eglise. Cette onction a été jugée et reconnue partout où il prêchait l’Evangile de Jésus-Christ. Pourtant, malgré l’autorité qu’il portait, il n’était pas un despote mais un homme de relation. Il doit être clair que l’onction apostolique, d’abord reconnue par le corps des anciens, doit également l’être par le peuple de Dieu. C’est avant tout un appel. Elle ne peut ni être fabriquée, ni être réclamée par quiconque voudrait s’approprier ce titre pour lui-même.

(Galates 1 : 1) « Paul, apôtre, non de la part des hommes, ni par un homme, mais par Jésus–Christ et Dieu le Père, qui l’a ressuscité des morts. »

Attention à ne pas s’attribuer le ministère d’apôtre avec légèreté !

C – Le message apostolique

Cette onction est d’abord et avant tout fondée, puis démontrée par la révélation de l’Évangile que l’apôtre a reçue. Le ministère apostolique ne peut être séparé de l’Evangile que le Christ a révélé à Paul et aux autres apôtres. Dans (Galates 1:11-12), Paul déclare que la révélation de l’Évangile qu’il prêche vient directement de Jésus-Christ. Ce n’était pas quelque chose qu’il avait reçu d’un homme ou étudié. Dans Ephésiens 3, il parle de sa connaissance et de sa compréhension du « mystère de l’Evangile » qui a été caché dans les siècles passés mais révélé par l’Esprit aux Apôtres et aux Prophètes.

Aujourd’hui le ministère de l’apôtre est souvent attribué à celui qui ouvre des églises locales dans lesquelles il opère. Considérer seulement cet aspect est une erreur. (Confusion éventuelle avec l’évangéliste)

Paul dit dans (Phil 4 : 1) « Vous êtes ma couronne » et dans (2 Cor 11 : 2) « pour vous présenter à Christ comme une vierge pure ». Nous voyons ici que son intérêt pour les églises locales dépasse le simple fait d’avoir plusieurs églises sous sa responsabilité.

Premièrement il parle des Corinthiens comme de « sa couronne », fier de les présenter comme le symbole des victoires obtenues dans leur vie par l’évangile qu’il prêche. Ce n’était pas juste un prédicateur itinérant et fier d’avoir prêché un bon message, il était avant tout préoccupé par le progrès des chrétiens dans la maturité.

Deuxièmement, il évoque son désir de présenter à Dieu son peuple comme une vierge pure, fruit de sa vie donnée et de l’évangile de grâce qu’il prêchait et non le résultat d’une capacité humaine (la main de l’homme visible dans des techniques utilisées…). D’ailleurs dans (1 Cor 2 : 1-3) Paul exprime la façon dont il se tenait devant les corinthiens « faible et tout tremblant de crainte », c’est-à-dire un homme sans arrogance et sans prétention, conscient de son incapacité par rapport au but spirituel à atteindre.

Que prêchait Paul ? Quelle révélation avait-il reçu du Seigneur?

Dans (1 Corinthiens 2:2), il affirme: «Car je n’ai pas eu la pensée de savoir parmi vous autre chose que Jésus–Christ, et Jésus–Christ crucifié.».

Il écrit aussi dans (1 Corinthiens 3:10), que « Selon la grâce de Dieu qui m’a été donnée, j’ai posé le fondement comme un sage architecte, et un autre bâtit dessus. Mais que chacun prenne garde à la manière dont il bâtit dessus. » Le véritable fondement de la vie chrétienne n’est pas seulement notre foi en Christ mais aussi notre identification avec Lui dans ses souffrances, sa mort et sa résurrection. C’est le cœur du christianisme !!! L’évangile apostolique est le message de la croix qu’il décrit comme la puissance de Dieu! (1Co 1:18) « Car la prédication de la croix est une folie pour ceux qui périssent ; mais pour nous qui sommes sauvés, elle est une puissance de Dieu. » Ce n’est pas seulement un évangile étudié, interprété et appliqué, mais avant tout un évangile, révélé dans nos cœurs, que la grâce qui l’accompagne nous pousse à vivre en faisant de nous des témoins. Il était évident pour toutes les églises que Paul vivait ce qu’il prêchait. Rien de ce qu’il a dit ou écrit n’était en contradiction avec la façon dont il vivait et se conduisait.

La révélation de l’évangile telle qu’elle est décrite ci-dessus est un signe certain du ministère apostolique parce qu’elle est la nature et l’essence même de Dieu et son message pour l’Eglise. C’est pourquoi, lorsque la fondation est posée dans une église par un apôtre, les chrétiens reçoivent une compréhension claire de ce que Dieu demande de leur vie. L’appel se révèle et devient évident. Les chrétiens voient en ces apôtres un exemple qu’ils peuvent suivre.

Les apôtres d’aujourd’hui doivent recevoir et prêcher la même révélation que celle reçue par Paul. Le Seigneur Lui-même se manifestera aux hommes appelés dans ce ministère et leur révèlera le mystère du glorieux Evangile de Jésus-Christ.

D – Un père pour l’Eglise

Une autre preuve importante du “Ministère de l’apôtre” est la relation spirituelle qui existe avec les anciens des églises locales dans laquelle il travaille et aussi avec le peuple de Dieu. Cela se voit clairement dans le Livre des Actes et dans les épîtres de Paul. (1Corinthiens 1:11) « Car, mes frères, j’ai appris à votre sujet, par les gens de Chloé, qu’il y a des discordes parmi vous ». La fondation posée dans le cœur de ces chrétiens et la liberté qui existait dans leur relation avec l’apôtre Paul ont permis au Seigneur d’exposer ce qui se passaient à Corinthe et à Paul d’intervenir.

En (1 Corinthiens 4:15), Paul écrit: « Car, quand vous auriez dix mille maîtres en Christ, vous n’avez cependant pas plusieurs pères, puisque c’est moi qui vous ai engendrés en Jésus–Christ par l’Evangile. »

Il dit clairement que, bien que beaucoup d’autres maitres soient venus témoigner et leur parler de Jésus, c’est lui qui les a engendrés dans l’Evangile. Il ne parle pas ici de la nouvelle naissance mais de la fondation qu’il a posée dans leur vie par sa révélation du mystère de l’Evangile. Dans (1Corinthiens 16:1) Nous voyons Paul, par cette relation, pouvoir donner une direction dans la liberté et en toute confiance à l’église de Corinthe comme aux autres églises de Galatie à propos de la collecte pour le peuple de Dieu. Il n’était pas le pasteur ni un ancien d’une de ces églises mais il avait la liberté de leur parler sur ce sujet en raison des liens qu’ils avaient tissés avec lui dans l’Esprit. Ils ont été soumis à l’onction apostolique sur sa vie; cette onction et cette relation particulière lui donnait une liberté d’action de proclamer la volonté de Dieu pour eux. Nous avons une autre illustration de cela dans la relation de Paul avec les chrétiens en Macédoine. Cela nous confirme que l’apôtre a un cœur de père pour les églises où il travaille. Cela montre aussi le type de relation qui existait entre les anciens et les membres de ces églises et l’apôtre Paul.

 E – Moyen et autorité : Engendrer des fils dans l’esprit de l’évangile

Une autre caractéristique du ministère de l’apôtre Paul était d’engendrer des fils dans l’esprit de l’évangile qu’il prêchait (1Co 4: 1 ; Tim 1 : 2 – Tite 1 : 4).

Le but de Paul n’était pas de faire des clones. Paul avait l’Eglise dans son cœur au point de veiller qu’Elle soit construite uniquement selon le cœur de Dieu et fondée sur la révélation qu’il avait reçue. Il n’était pas question qu’elle soit bâtie autrement d’où l’importance qu’elle le soit par des hommes qui transportent le même esprit et la même révélation que lui afin que l’œuvre de Dieu soit accomplie sur des fondations solides. Des hommes de Dieu sont donc nés de son ministère.

Timothée, Tite, des hommes que l’apôtre Paul avait engendrés dans le même esprit de l’évangile qu’il transportait. D’ailleurs lors du problème de l’église de Corinthe, Paul envoya Timothée. Ce dernier portait la même révélation et le même cœur que lui pour l’Eglise. (1Corinthiens 4:17) A cet effet, je vous ai envoyé Timothée, qui est mon enfant bien–aimé et fidèle dans le Seigneur ; il vous rappellera mes voies en Christ, telles que je les enseigne partout dans toutes les Églises.

Paul avait enfanté des fils, engendrés par l’évangile qu’il prêchait, et ils étaient principalement pour l’Eglise des atouts importants de son ministère. C’était un autre type de relation qui existait entre Paul et ces hommes (fils de l’évangile) que celle d’avec les anciens et autres ministères. Une chose est certaine dans la Parole de DIEU : du ministère de l’apôtre Paul sont nés de véritables fils participant du même cœur et du même esprit. Bien qu’il y ait eu une relation spéciale entre Paul et ses « fils » dont bénéficiaient les églises, ces hommes restaient toujours soumis et redevables aux anciens de leurs églises locales.

Toujours en (1 Corinthiens 4:17), Paul appelle Timothée, son fils parce qu’il l’avait engendré dans l’esprit de l’Evangile qu’il prêchait. Il avait la liberté et une entière confiance pour l’envoyer partout où il le jugeait nécessaire en raison de leur profonde relation dans l’Esprit. Dans Actes 20, nous voyons la relation spirituelle que Paul avait avec les anciens de l’Église d’Éphèse. Nous pouvons dire que leur attitude de soumission a été le résultat direct de leur parenté spirituelle. L’onction apostolique a contribué à unifier les églises locales du Nouveau Testament. On peut voir cette même soumission à l’autorité apostolique dans les cœurs des autres serviteurs de Dieu qui ont reconnu cette onction sur la vie de Paul; ils ont forgés des liens puissants et durables avec lui dans l’Esprit: Une vraie famille spirituelle.

F – Protecteur de la doctrine

L’apôtre est le protecteur de la doctrine. Nous voyons à plusieurs reprises Paul défendre l’Évangile qu’il a reçu et vécu. Il en parle dans (Phil 1:16). Il a également averti les églises à maintes reprises des fausses doctrines auxquelles elles étaient exposées. L’absence de véritables apôtres aujourd’hui est la raison pour laquelle tant de fausses doctrines et de manipulations psychiques ont pu pénétrer et prendre racine dans l’Eglise. La révélation transmise par l’apôtre, l’onction attachée à son ministère et l’exemple de sa vie, apportent la sécurité et la stabilité au peuple de Dieu. L’apôtre est un exemple d’humilité en raison de son identification avec les souffrances et la mort du Christ, ce qui est une résultante directe de la révélation qu’il a reçue. Ainsi, Paul a pu dire: «Suivez-moi comme je suis un disciple du Christ».

2. PROPHETE

 L’onction prophétique est l’un des cinq ministères de perfectionnement que Dieu a donné aux hommes afin que les chrétiens parviennent à la maturité spirituelle. Ce n’est pas un ministère indépendant. Il existe par et pour l’Eglise. La définition la plus simple d’un prophète, c’est être le « porte-parole de Dieu ». Inspiré par l’Esprit Saint, il apporte la direction divine à l’Église, ainsi que la correction si elle est nécessaire. Ceci toujours dans une relation fondée sur les révélations de la Croix et de la Grâce.

A- La différence entre le don de prophétie et le ministère du prophète

Le ministère prophétique a souvent été mal compris par les chrétiens au cours des dernières années. Ils ont eu tendance à se concentrer sur un seul aspect: la manifestation des dons de l’Esprit, comme la prophétie, la parole de sagesse ou la connaissance. Toutefois, nous avons besoin d’avoir une image plus claire du ministère du prophète, son rôle et de son importance au sein de l’Eglise.

L’apôtre Paul nous encourage tous à avoir le désir de manifester les dons spirituels, en particulier celui de la prophétie. Evidemment tous les chrétiens qui prophétisent ne sont pas prophètes. Nous avons vraiment besoin de saisir ce point car il y a beaucoup de gens aujourd’hui qui se déclarent prophètes tout simplement parce qu’ils prophétisent. Les quatre filles de Philippe l’évangéliste n’étaient pas des prophétesses, même si elles ont prophétisé

(Actes 21: 8-9). Le prophète, dans le Nouveau Testament, manifeste les dons spirituels comme celui de la prophétie, de la parole de connaissance, mais l’onction et l’autorité donnée par Dieu sur sa vie en tant que prophète apporte une lumière plus claire et plus profonde, une perspicacité spirituelle dont Dieu se sert pour édifier et mettre en place l’Eglise.

B – L’onction prophétique sous l’Ancienne Alliance

Sous l’Ancienne Alliance, l’un des principaux aspects du ministère du Prophète était de convaincre le cœur du peuple de Dieu qu’il se trouvait sur un chemin détourné et de le ramener à Lui par la repentance. Dans (2 Samuel 12), nous lisons que Dieu a choisi précisément le prophète Nathan pour confronter le roi David avec son péché. La parole prophétique de Nathan ne condamnait pas David mais elle produisit en lui une attitude de tristesse selon Dieu et un repentir véritable. Cette facette de l’autorité de Dieu se manifeste le plus fortement par l’onction prophétique.

Le Prophète mettait en garde le peuple de Dieu afin qu’il puisse échapper à Son jugement. La parole prophétique venait d’une manière très claire, directe et exposait l’état de leur cœur. Le Créateur a oint les différents prophètes pour porter un message sans compromis qu’ils proclamaient avec beaucoup de conviction et la crainte de Dieu. Quand le prophète « sonna de la trompette», les gens savaient que c’était sérieux et que Dieu avait à leur parler. Malheureusement, souvent ils endurcissaient leur cœur à sa Parole.

C – L’onction prophétique Dans la Nouvelle Alliance

Nous avons besoin de comprendre qu’un vrai prophète ne prophétise pas seulement des choses aimables et que l’on aime entendre. Il faut avouer que l’être humain aime entendre ce qui est agréable et n’aime surtout pas être réprimandé. En fait, l’onction prophétique devrait porter la crainte de Dieu dans l’Église car elle révèle le péché et proclame la voie de la sainteté et de la sanctification. Elle n’apporte pas la peur, car elle communique toujours avec persuasion la Grâce de Dieu.

Dans le Nouveau Testament, le meilleur exemple du ministère du prophète est celui de Jésus lui-même.

Dans (Matthieu 3:12), Jean le Baptiste déclare lui-même « Il a son van à la main et il nettoiera son aire, il amassera son blé dans le grenier mais il brûlera la paille dans un feu qui ne s’éteint pas. »

Jésus est venu prêcher le message de: la repentance, la purification, la séparation du péché et le jugement, mais toujours avec un cœur plein de grâce et d’amour.

Dans (Matthieu 21:12-13), nous voyons Jésus manifester l’onction prophétique quand il trouva des gens faisant du commerce dans le temple. Une sainte colère se réveilla en lui, il prit un fouet et chassa les marchands. Voici un aspect du ministère prophétique qui est souvent mal compris. Le Seigneur manifestait toujours l’œuvre de son ministère dans la grâce et l’amour même quand il s’exprimait de cette façon. Il était nécessaire de confronter et de réprimander ceux qui traitaient la maison de Dieu comme un marché. Dieu choisit de parler de différentes manières mais Son cœur ne change jamais. Nous devons le comprendre et accepter ce coté du caractère de Dieu sans lequel il nous serait difficile d’arriver à maturité. Il est un Dieu d’amour et de miséricorde mais aussi un Dieu de justice et de vérité dont ces saints attributs sont exprimés ici par l’onction prophétique.

Le prophète est appelé à faire un travail très spécifique de purification de l’Église en ces derniers jours ; ce qu’aucun autre ministère est en mesure d’accomplir. Là où il ya le péché un vrai prophète se manifestera sans crainte et jamais par une autorité dans la chair. Ainsi l’Église ne tombera pas sous la condamnation mais ressentira le cœur du Seigneur qui la pousse à la repentance. Le temps viendra où les prophètes apporteront la lumière là où sont les ténèbres et ils exposeront les motifs cachés des cœurs. L’onction prophétique apporte la révélation du péché, la séparation puis la purification. Elle construit, par la grâce, la sainteté au sein de l’Eglise.

D – L’apôtre et le prophète, une collaboration étroite.

Sous la Nouvelle Alliance, nous pouvons voir un autre aspect important de l’onction prophétique (Ephésiens 2:20).

Il ressort clairement que le prophète travaille en étroite collaboration avec l’apôtre. Ils posent ensemble la fondation de l’Eglise. Ce sont deux ministères importants pour une fondation solide et saine. Il est clair que lorsque l’Eglise est privée de ces deux ministères, la vie des chrétiens est sans fondation donc ouverte à tous vents de doctrines. Nous voyons malheureusement trop souvent des chrétiens qui ne savent pas ce que cela veut dire « garder son cœur pur » car ils n’ont qu’une révélation du salut et non pas de la vie à laquelle le Seigneur les appelle. Ils sont aussi souvent la proie de doctrines inventées et purement humaines. Ces deux ministères ont plus de pouvoir dans l’Esprit que les trois autres. L’apôtre reçoit et transmet la révélation du Christ, alors que le prophète assure que l’Eglise marche dans la sainteté et demeure dans la vérité et la saine doctrine.

E – Le Prophète un membre du corps des anciens.

Les hommes peuvent tirer beaucoup de gloire pour eux-mêmes lorsque Dieu parle et agit à travers eux. C’est pourquoi avoir de la soumission et être redevable d’une équipe d’anciens dans une église locale est une protection vitale pour le prophète lui-même, et surtout contre l’utilisation abusive de cette onction. Contrairement à ce que nous sommes habitués à voir dans l’Eglise d’aujourd’hui, les prophètes doivent faire partie de la direction de l’église locale (corps des anciens) et être envoyés par celle-ci comme n’importe quel autre ministère. Dans Actes 15, nous lisons comment les prophètes, Jude et Silas, ont été envoyés par l’église de Jérusalem pour accompagner Paul et Barnabas. Si un homme n’est pas lié à une équipe et opère dans un ministère indépendant, il peut se cacher derrière son “métier” et agir de son propre chef. Il peut dire ce qu’il veut; il n’y aura personne pour parler dans sa vie et l’arrêter. Quand un prophète fait partie d’une équipe, il est responsable devant elle de ce qu’il dit et de comment il agit. Il acceptera la confrontation et la réprimande, si besoin est, dans la vérité et avec grâce. Cela changera sa vie, travaillera son cœur et rendra son ministère plus efficace au bénéfice de l’église. Le peuple de Dieu le verra et aura d’avantage de sécurité au travers de cette structure. La vie de ce prophète sera un livre ouvert pour les anciens de l’Église et le peuple de Dieu.

F – Vrai ou faux prophète?

La Bible nous avertit clairement qu’il y aura beaucoup de faux prophètes dans les derniers jours qui égareront les chrétiens; ce genre de ministère flattera leurs oreilles par des paroles doucereuses qui n’auront pour but que de flatter la nature pécheresse. Dieu élèvera également des vrais prophètes qui seront importants pour l’Eglise. L’onction sur leur vie entraînera une plus grande protection de la vie des chrétiens. Ils ne seront pas remplis d’orgueil et d’arrogance en faisant confiance à leurs propres capacités. Au lieu de cela, ils prendront leur croix dans l’humilité, avec un esprit et un cœur brisés, contrits, prêts à renoncer à eux-mêmes. Ils suivront Jésus et seront des exemples. Ils seront connus par leur identification à Ses souffrances et à Sa mort; ils porteront le parfum de la connaissance du Christ. Le temps de ministères indépendants tire à sa fin. Dans ces derniers jours et avant son glorieux retour, Jésus veut mettre de l’ordre dans son Église et l’onction prophétique est le moyen principal qu’il choisit.

Là où il y aura un vrai prophète, unis de cœur et soumis aux autres ministères et aux anciens, l’Eglise sera un phare et une bénédiction pour la nation.

3. EVANGELISTE

 L’évangéliste fait parti des cinq ministères. Il a été donné à l’Église dans un but très précis. Toutefois nous devons distinguer entre l’évangélisation qui est la responsabilité de toute l’église (Actes 11.19) et le ministère de l’évangéliste, oint par Dieu pour proclamer ce que Jésus à accompli sur la Croix afin d’amener les gens à la Repentance et au Salut.

En outre, il semble y avoir un manque de compréhension ou de révélation concernant la fonction de l’évangéliste dans l’Église d’aujourd’hui. L’idée retenue jusqu’à maintenant est que l’évangéliste est une personne qui se déplace uniquement pour gagner des âmes à Christ.

C’est une erreur qui doit être abordée; de nombreux évangélistes itinérants finissent par n’être plus redevables ou ne rendent plus compte à personne. On voit et on entend trop souvent ce que l’on appelle des « One man show ». Souvent ils font partie d’une église sans en relever vraiment, juste pour en avoir une. Parfois ils sont sans église locale et ne sont soumis à personne (ce qui est pire). Voyageant et évangélisant de droite et de gauche, satisfaits du nombre de personnes qui ont répondu au salut mais laissant derrière eux des âmes sans s’inquiéter de leur devenir. Le manque de révélation de l’église locale est une lacune qui fait que l’évangéliste ne vit pas pleinement son appel. Souvent nous les voyons aussi abandonner la course car, dans cette indépendance, ils sont seuls et se sentent déconnectés des autres chrétiens et finissent par se décourager.

Pourtant, trois choses apparaissent clairement dans l’Écriture: Premièrement, l’évangéliste fait toujours partie de l’équipe d’anciens d’une église locale. Deuxièmement, il est toujours envoyé à partir de cette église locale pour exercer son ministère envers les non-chrétiens pour les gagner à Christ en prêchant la repentance et les emmener dans la bergerie qui est l’église locale. Enfin, troisièmement, il a un rôle à jouer dans le perfectionnement des saints de l’église locale, essentiellement à communiquer le cœur d’un gagneur d’âmes. Nous voyons donc que l’onction de l’évangéliste est nécessaire pour l’édification des chrétiens de l’église locale.

A – Un ministère qui fonctionne dans le cadre d’une équipe.

Même si l’évangéliste n’est pas souvent mentionné dans le livre des Actes, les exemples dont nous disposons montrent que le type de ministère indépendant décrit plus haut n’existe tout simplement pas. Philippe était un évangéliste de premier plan, mentionné dans les (Actes21.8). Nous voyons son ministère en action dans (Actes 8:5) et comment il prêcha la Bonne Nouvelle du Christ. Si on lit plus loin dans (Actes 8:14), on ne peut que constater que l’évangéliste travaillait en partenariat avec d’autres ministères. Pierre et Jean, ayant entendu ce qui s’était passé après que Philippe ait évangélisé en Samarie, ont eu la liberté d’aller le soutenir. Cela montre clairement qu’une relation étroite existait entre eux. Philippe, qui était à l’origine de l’église de Jérusalem, a entièrement accueilli l’arrivée de ces deux hommes ainsi que l’investissement spirituel qu’ils allaient apporter aux nouveaux convertis. Philippe était conscient que ce qu’il faisait n’était que le début d’un long chemin pour ces nouveaux convertis. Il n’était pas question pour lui, ni pour les autres, qu’il devienne leur pasteur. Ces apôtres venus de Jérusalem étaient des anciens de la même église que lui. Il y avait une véritable unité entre les différents ministères qui travaillaient ensemble pour l’avancement du royaume de Dieu. Philippe n’avait pas l’intention de commencer une nouvelle église avec ceux qui avaient été convertis. Au contraire, il demeurait responsable devant l’équipe qui l’avait envoyé. Il était libre d’obéir à l’Esprit Saint, tout en étant soumis au corps d’anciens. Cette attitude lui assurait protection. Il savait qu’il appartenait à une équipe où chacun était prêt à donner sa vie pour les autres.

B – Partager la grâce de Dieu avec les perdus.

Pour les cinq ministères appelés à perfectionner son peuple, Jésus lui-même est notre exemple … Nous lisons dans (Esaïe 61) qu’il avait été envoyé pour «prêcher la Bonne Nouvelle aux pauvres» : c’est l’onction que transporte l’évangéliste. Celle-ci lui donne le désir ardent d’atteindre les perdus et de proclamer la Bonne Nouvelle du Christ afin que le plus grand nombre possible soit sauvé. Quand il prêche, il n’a pas besoin d’entrer, comme l’enseignant, en profondeur dans la parole de Dieu ou dans la théologie mais il prêche sur les souffrances, la mort et la résurrection du Christ avec une conviction et une démonstration de la puissance de l’Esprit Saint. Les gens qui l’écoutent, touchés dans leurs cœurs, se repentent et se tournent vers Jésus. Grâce à l’onction de son appel, les gens vont toujours ressentir l’Amour et la Grâce de Dieu pour eux. Ils ne se sentiront jamais condamnés, jugés ou manipulés. Le message de la Grâce et de la Croix est fondamentalement important pour l’évangéliste parce que c’est la Croix de notre Seigneur Jésus qui démontre la profondeur de l’Amour de Dieu pour nous.

C – L’appel à la repentance.

L’évangéliste sait également que, pour être sauvé et purifié du péché, la repentance est essentielle. Ce n’est pas seulement une invitation superficielle pour inviter Jésus à venir dans le cœur. Dans (Actes 2) Pierre prêchait le simple message de la croix du Christ. Quand les Juifs entendirent ses paroles, ils eurent le cœur touché et s’écrièrent:
« Que devons-nous faire? », Pierre n’a pas répondu “Invitez simplement Jésus dans votre cœur”. Non! Il a dit : « Repentez-vous … ». Grâce à cette onction, le message est proclamé et l’Esprit Saint peut amener les hommes à la repentance.

D – Equiper les chrétiens des églises locales du réseau.

En outre, selon Éphésiens (4 :11-13), l’évangéliste joue un rôle important dans le perfectionnement des saints. Comme mentionné ci-dessus, il a un rôle à jouer dans l’église locale et envers les non chrétiens dans le monde. L’idée qu’ont de nombreux chrétiens aujourd’hui est que l’évangéliste est uniquement un ministère itinérant au service du Seigneur. On ne peut pas se contenter de cette image erronée ! Quel est le bénéfice de ce ministère pour son église s’il n’est jamais là? Il est appelé par son onction à transmettre sa passion de gagner des âmes pour son église locale et pour celles du réseau auquel elle participe. Il montre l’importance de partager l’amour du Seigneur avec les autres et de ne pas vivre pour soi-même. Malheureusement, aujourd’hui, beaucoup de chrétiens ont reçu le salut et se sont arrêtés là. Souvent, quand ils prient, ils ne savent faire qu’une chose, demander à Dieu égoïstement: « Seigneur fait ceci, donne cela…….. ». Nous entendons très rarement une prière empreinte d’humilité : « Seigneur change mon cœur, délivre-moi de mon égoïsme, fais de moi ton serviteur, etc.… ». Témoigner de Jésus par notre vie et par notre caractère est un signe de maturité spirituelle et c’est ainsi que l’évangéliste contribue à la croissance du chrétien. Nous devrions reconnaître la nécessité de ce ministère dans l’Église; autant que pour les autres ministères.

E – Envoyé par l’Eglise dans le monde.

Il est bien sur très clair qu’un authentique évangéliste doit partir et sortir. Il est libre d’aller où le Seigneur le conduit. Il le fait dans une relation, une soumission et une confiance qui existent entre lui et les autres anciens de l’église. Comme il est un envoyé de l’église locale, il sait qu’il a son soutien; à la fin de sa mission, il revient et en rend compte.

F – Les miracles qui accompagnent.

La marque d’un évangéliste est que son message sera souvent accompagné de miracles et de guérisons qui sont une démonstration de la puissance de Dieu. L’Esprit Saint par ces témoignages puissants communique la foi dans les cœurs et beaucoup pourront être convaincus et croire que Jésus est le Fils de Dieu, qu’il est vivant et leur seul Sauveur.

Par conséquent, en raison de la responsabilité qu’il a, il est important que l’évangéliste soit un exemple de vie donnée, comme celle de Christ pour l’Eglise.

4. PASTEUR

Le plus connu des ministères de perfectionnement dans l’Église. Le mot « pasteur » vient du grec “episkopos” et “episkopeo” qui parlent de paître, de prendre soin et de nourrir. Le pasteur est également et souvent appelé le « berger ».

A – Un Cœur de Berger

Divers prophètes de l’Ancien Testament, Isaïe, Jérémie, Ezéchiel et Amos, ont parlé au nom de Dieu, souvent très sérieusement, à propos des bergers et du troupeau. Dans le Nouveau Testament, Jésus-Christ, a déclaré qu’un vrai berger donne sa vie pour ses brebis; nous avons en Lui le parfait exemple du Bon Pasteur.

Il est impossible d’envisager la vocation, l’onction et le rôle du pasteur, sans l’analogie du troupeau, des brebis et du berger. Le centre de l’appel du pasteur est un cœur qui prend soin du «troupeau», c’est à dire des chrétiens qui sont sous sa responsabilité. Dans la conversation qu’il a eue avec Pierre (Jean 21:15), nous voyons qu’avant d’aller au ciel, Jésus voulait être sûr que l’Église serait entre les mains d’hommes qui connaîtraient, comprendraient leur appel et qui auraient un cœur pour le troupeau. Il était à la recherche d’hommes qui ne fonctionneraient pas simplement pour la prédication ou l’enseignement mais qui voudraient aimer Son peuple et prendre soin de lui. Nourrir les brebis avec le désir de leur donner ce qu’il y a de mieux, veillant sur elles, les aimant, les instruisant et les conduisant avec le Cœur de Jésus. Par-dessus tout en étant un exemple de vie donnée.

B – Le « Pasteur » un des cinq ministères faisant partie du corps des anciens dans une église locale.

Le Pasteur fait aussi partie du corps des anciens de l’église locale. Il est respecté pour l’autorité attachée à sa vocation dans l’Esprit. Il n’exerce pas un ministère indépendant. Dans la structure de l’Eglise et sous la Nouvelle Alliance, il n’y a pas un seul ministère indépendant. Si tous les pasteurs sont des anciens avant toute autre chose, tous les anciens ne sont pas appelés au ministère. Par conséquent ces derniers n’ont pas à envier ou à jalouser la place ou le rôle que joue le pasteur dans l’église locale mais au contraire à l’accepter car ils voient et ressentent l’appel et l’onction de Dieu sur la vie de ceux qui sont appelés à ce ministère. Toutefois il est important et vital que le pasteur ne domine pas à cause de son « ministère » sur les autres anciens, et que ces derniers ne soient pas des « bénis oui-oui » toujours prêts à exécuter ses ordres sans discuter. Son autorité dans l’Esprit ne lui donne pas ce droit. C’est pourquoi, il cherchera toujours à prendre des décisions en union avec les autres anciens, avec leur approbation. De la même manière, pour sa propre protection et celle de l’église, il sera également ouvert à la correction et la réprimande du corps d’anciens, si nécessaire. Le désir de son cœur, son ambition de conduire, sa vision, sera toujours de veiller à ce qu’il puisse travailler avec les anciens pour donner leur vie ensemble pour le peuple de Dieu. Le Pasteur a une responsabilité particulière à cet égard, celle d’encourager et de rappeler aux autres anciens cette direction: regarder en tout temps dans le sens de la vision. Toute l’église reconnaît et accepte l’appel de Dieu sur la vie du pasteur. Le peuple doit dans une vraie relation connaître la vie du pasteur et lui permettre de connaître la sienne. Quand nous regardons la vie d’un pasteur, nous devrions voir en lui un modèle, un homme qui sert Dieu et son peuple et non pas quelqu’un qui porte un titre ou qui prêche tous les dimanches.

C – Un ministère travaillant en relation étroite avec celui de l’apôtre

S’il y a un apôtre dans le corps des anciens d’une église locale, il est évident, de par la hiérarchie des ministères dans le Nouveau Testament, que l’apôtre manifestait un cœur de père pour les églises locales par ses interventions, afin d’apporter le cœur et la direction de Dieu dans toutes les situations. A cause de son appel à apporter la direction divine à l’Eglise et en tant que père, il manifeste évidemment plus d’autorité spirituelle que le pasteur, tout comme le pasteur a plus d’autorité que les autres anciens qui, eux, ne sont pas dans le ministère. Le pasteur se soumet de cœur à l’ensemble des anciens mais il cherche particulièrement le cœur de l’apôtre à cause de l’onction qui anime ce ministère pour l’Eglise, que ce dernier fasse partie de l’église locale ou d’une autre appartenant au même réseau d’églises, comme nous le voyons dans le livre des (Actes 20 :17-36) et les épîtres de Paul. Il reste évident que ce n’est pas une soumission à un seul homme mais une soumission de cœur à l’ensemble des leaders en reconnaissant à l’apôtre un cœur de père. Quand on parle d’apôtre comme ayant une plus grande autorité spirituelle, c’est en termes d’onction dans le ministère et de relation mais pas en tant que dirigeant d’église. La direction de l’Eglise est soumise aux anciens. Un autre thème à aborder plus tard : « la relation »

D – Le danger d’un ministère en solo.

L’onction sur la vie du pasteur est différente de celle de l’apôtre, du prophète, de l’évangéliste ou de l’enseignant car elle est plus axée sur l’église locale; en même temps elle a ses limites,  et c’est là qu’il peut y avoir un danger pour les chrétiens. Beaucoup de petites églises aujourd’hui sont menées par un seul homme (voire par un couple) avec, c’est souvent le cas, un désir sincère de conduire, de paître le peuple de Dieu et de prendre soin de lui. Malheureusement, ce n’est pas exactement l’appel, l’onction et la vocation du pasteur de gérer seul l’église. Il n’est pas lié et soumis à un corps d’anciens, soit parce qu’il est à la fois le seul ancien et le pasteur de son église, soit parce qu’il considère les anciens comme une autorité très inférieure à la sienne et négligeable pour la direction de l’Eglise. Souvent ce “pasteur seul” n’a aucune relation de cœur avec les autres ministères existant en dehors de son église ou bien alors, il se contente de leurs visites ponctuelles pour les laisser prêcher un message à l’occasion.

Et pourtant, chaque fois que nous rencontrons le mot «anciens» dans le Nouveau Testament, il est toujours au pluriel! (Actes 14:23, 20:17, Tite 1:5). Malheureusement beaucoup d’églises aujourd’hui sont dirigées par un seul ministère pastoral qui croit pouvoir apporter toute la nourriture spirituelle dont le peuple de Dieu a besoin; souvent il croit même être le seul capable de redresser les choses si besoin est. Cela n’est pas scripturaire car ce n’est ni la structure, ni le moyen que Jésus a établi pour son Eglise. Paître le peuple de Dieu par un seul ministère est la porte ouverte à de grands dangers dans l’Eglise !

Il est intéressant de constater dans le Nouveau Testament que nous ne voyons jamais une église avec un pasteur comme seule autorité ! Bien au contraire nous voyons un modèle des relations qui existaient, au sein de l’église locale entre les ministères et entre les églises. Même si au commencement d’une église il y a un pasteur, il n’est pas question que ce pasteur reste seul dans l’église.  Avec un seul ministère, les chrétiens risquent sérieusement de rester des bébés spirituels parce qu’ils ne seront nourris que par une seule onction sur les cinq. Dans une telle situation, les brebis seront complètement isolées et sans protection. Cela peut conduire à des dérives dans la mesure où le peuple de Dieu ne bénéficie pas des onctions des quatre autres ministères. Les églises du Nouveau Testament faisaient toutes partie d’une même famille. Elles recevaient l’apport des différents ministères qui permettaient au peuple de croître en maturité et d’être équipé pour le service de Dieu (Ep 4 :11-13).

Tant que la révélation de l’Evangile et de l’édifice de l’Eglise du Nouveau Testament n’est pas présentée clairement à l’Eglise de ce temps, il sera impossible pour les différents ministères et pour les chrétiens de travailler ensemble dans l’unité de l’Esprit. Beaucoup de pasteurs resteront indépendants car ils se croient menacés par les autres ministères donc ressentent de l’insécurité. Et pourtant, comme tous les autres ministères, le pasteur aura un jour à rendre compte de la façon dont il a pris soin du troupeau de Dieu.

5 – ENSEIGNANT

Parmi les cinq ministères de perfectionnement mentionnés dans (Eph 4:11), l’enseignant est oint par Dieu pour révéler les vérités profondes et éternelles de la Parole de Dieu à son peuple. Son rôle n’est pas de remplir les chrétiens de connaissances intellectuelles mais de les enseigner dans un esprit de révélation, afin que le Saint-Esprit puisse graver la Parole de Dieu non pas dans leur intelligence (comme en leur faisant apprendre par cœur les versets de la Bible) mais en laissant l’Esprit Saint l’écrire sur les tables de leur cœur. Ce qui fait toute la différence !

Il y a beaucoup de pasteurs ou d’enseignants avec des diplômes et des doctorats qui ont enseigné la théologie pendant des années mais les résultats sont peu probants et éphémères. Malheureusement, aujourd’hui, beaucoup de ces hommes ont montré leur incapacité parce que toutes leurs connaissances n’ont eu aucun pouvoir pour changer leur service pour Dieu, leur vie ou la vie des croyants de leur congrégation. Fatigués de porter l’église comme un lourd fardeau, certains sont même aujourd’hui à la recherche d’une voie pour sortir du ministère.

L’enseignement de la Parole fait partie de la Grande Mission que Jésus donna à ses disciples dans (Matthieu 28:19-20): «Allez donc, enseignez toutes les nations, les baptisant au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit, et enseignez-leur à observer tout ce que je vous ai prescrit. Et voici, je suis avec vous pour toujours jusqu’à la fin de l’âge ».

L’objectif de l’enseignement n’est pas seulement de porter la connaissance de la Bible aux chrétiens mais, surtout, de les amener à maturité.

A – Unis avec d’autres ministères

L’enseignant ne doit jamais oublier l’avertissement de l’Apôtre (Jacques 3:1), « qu’il sera jugé plus sévèrement que d’autres ». Il arrive même que certains s’autoproclament «enseignants», restent indépendants d’une église locale et considèrent qu’ils n’ont aucun compte à rendre à quiconque ; ils circulent d’église en église, rédigent des livres, enseignent dans des programmes de télévision, font connaître leur enseignement sur DVD et CD, affichent des blogs, utilisent tous les moyens modernes en leur pouvoir pour atteindre le public chrétien. Il n’y a jamais eu sur terre autant de livres, de supports informatiques qu’aujourd’hui. Et pourtant, si on compare l’église d’aujourd’hui avec l’église primitive, que voit-on ? Le modèle d’enseignant que nous livre la Bible fait partie du corps des anciens d’une église locale (Actes 13:1). Comme avec les quatre autres ministères, il n’est pas absolument essentiel qu’il y ait un enseignant présent dans chaque église locale mais chaque église devrait faire partie d’un réseau dans lequel les cinq ministères sont représentés. Quand un enseignant fait partie du corps d’anciens d’une église locale, il est envoyé par ces derniers dans les autres églises du réseau et l’onction de son ministère devient une grande bénédiction pour le perfectionnement des chrétiens. Il n’est pas seulement un conférencier, ayant pour base uniquement son savoir, invité à porter divers enseignements à l’église avec laquelle il n’a aucune relation réelle. L’Evangile, révélé au travers du ministère apostolique, est une grande bénédiction pour tous les autres ministères. Il les unit et les amène à porter le même cœur pour le peuple de Dieu; ils sont conscients de l’importance de bâtir des relations et de ne pas travailler dans l’indépendance.

B – Propagation de la saine doctrine.

Une fois que l’apôtre a posé les fondations dans l’Église par la prédication de la saine doctrine du Christ, l’enseignant peut s’appuyer sur elles (1 Cor. 3:10); il communiquera ainsi de manière plus profonde que les autres ministères. Tant que l’enseignant sera soumis à l’équipe des anciens dans une l’église locale, en relation avec les autres ministères, le peuple de Dieu sera protégé contre les fausses doctrines.

 C – Transmettre le cœur de Dieu.

Nous avons l’exemple parfait dans le ministère de Jésus-Christ. Avant lui, les Pharisiens se considéraient comme les maîtres de la Loi. Leurs enseignements était sans onction et ne pouvait donc apporter aucun changement dans les cœurs ; mais tous ceux qui écoutaient Jésus étaient étonnés de l’autorité avec laquelle il enseignait, et ils sont venus en foule pour l’entendre. Les pharisiens ont-ils pu retenir les gens parce qu’ils trouvaient à redire au sujet de la vie de Jésus ou des apôtres ? Non ! Car Jésus a montré le Cœur de son Père et ses paroles ont attiré les gens bien que, ce qu’il a enseigné, confrontait et défiait ses auditeurs. Ils ont tous reconnu qu’Il parlait des paroles de vie (Mat 7:28-29).

D – Au travers de son Ministère, l’enseignant, comme les autres, amènera toujours les Chrétiens à prendre leur Croix.

L’enseignant n’est pas un moyen de Dieu pour uniquement nourrir l’intellect: amener le peuple de Dieu au « par cœur » a été une erreur. De nombreux chrétiens connaissent aujourd’hui les moindres virgules de la Parole, les époques et les cultures, mais ne savent pas s’humilier, se repentir, prendre leur croix et pourtant c’est la base même de l’Evangile. L’onction de l’enseignant amène celui-ci à plonger dans les profondeurs de la Parole de Dieu pour trouver à l’intérieur les trésors cachés. Il veut être plus éclairé lui-même afin qu’il puisse transmettre la saine doctrine au peuple de Dieu. Sa vie et sa doctrine doivent être fondées sur le message de la Croix « la Puissance même de Dieu pour ceux qui croient » (1Cor 1 : 18); par conséquent, il sera reconnu par son aptitude à établir les chrétiens fermement sur cette fondation. Quand il est dans le bon esprit de l’évangile, il entraîne nécessairement le peuple de Dieu à renoncer à lui-même, à prendre sa croix et à suivre Jésus.

E – Se détourne des fausses doctrines

L’un des plus grands dangers du ministère de l’enseignant est que son désir ardent de trouver les trésors cachés dans la Parole de Dieu peut l’entraîner hors de la saine doctrine, et par conséquent dans l’erreur. C’est comme cela que les fausses doctrines sont entrées dans l’Eglise. La Bible parle souvent de faux docteurs et met clairement en garde le peuple de Dieu à leur égard (Tite 1:10-11): contre les vains discoureurs, les séducteurs, les cupides qui enseignent des choses qui ne devraient pas l’être. De tels hommes trompent le peuple de Dieu. Certains d’entre eux, à la suite de certaines expériences vécues, élaborent des fausses doctrines qui ne sont que des hérésies destructives; d’autres créent toute une doctrine à partir de quelques versets pris hors de leur contexte. Nous ne pouvons faire, d’une expérience personnelle avec Dieu, un enseignement pour l’Eglise présenté comme étant une partie de la doctrine du Christ, encore moins en partant d’un seul verset de la Bible. Cependant nous voyons cela se produire de plus en plus ces dernières années. Quand la Croix et la Grâce sont au centre de l’enseignement, que celui qui enseigne fait partie d’une équipe d’anciens et s’y soumet, le peuple de Dieu se sent en sécurité, dans le repos et il est certain qu’il ne sera pas trompé!

Lorsque les cinq ministères fonctionnent ensemble, l’ensemble du ministère de Jésus est révélé à l’Église. Les relations spirituelles entre ces ministères fournissent une protection vitale pour eux et pour le Peuple de Dieu; elles empêchent la tentation de soumission à tout vent de doctrines originaires de l’esprit de l’homme. L’Eglise a besoin de tous ces ministères afin d’arriver à maturité pour atteindre la mesure parfaite de la Stature de Christ qui devrait être normalement son objectif. Il est dans l’intérêt du peuple de Dieu qu’il comprenne que c’est une réelle et merveilleuse grâce de Dieu d’avoir ces cinq ministères au sein de la communauté des églises locales. (Pour approfondir ce sujet particulier, je vous invite à lire : « Cavalier seul ou trinité »)